行動者網(wǎng)絡視域下中視頻傳播的生態(tài)邏輯建構

從 20 世紀 70 年代錄像機廣泛進入家庭到當下移動電子設備的普及，作為媒介實踐的“中視頻”始終與人們的日常生活發(fā)生意義的勾連與互嵌。相較于錄像機 /電視文本所建構的結構形態(tài)而言，移動互聯(lián)時代的中視頻除時長在 1 分鐘至 30 分鐘之外，重要的是采用 PUGC（專業(yè)生產(chǎn)內容 + 用戶生產(chǎn)內容）的生產(chǎn)模式，并以橫屏的方式呈現(xiàn)一種新的視覺圖景。中視頻的形態(tài)雖然早已有之，但其概念的形成與流行得益于西瓜視頻 2021 年發(fā)起的“中視頻伙伴計劃”。目前，關涉中視頻的理論建樹并不多，一是由于其與短視頻同屬 UGC 范疇，僅靠時長區(qū)分易混淆；二是其內容繁雜，難以進行分類和概括性闡釋。相較于短時間、碎片化、低信息的短視頻（時長小于 1 分鐘且以豎屏展現(xiàn)為主的 UGC）和長時間、職業(yè)化、慢節(jié)奏的長視頻（影視劇、綜藝節(jié)目、紀錄片等PGC），中視頻的適中時長既為內容創(chuàng)作提供了更多空間，又為用戶觀看提供了更高性價比，其研究價值不容忽視。

在中視頻視覺表征的強烈可見性下，以技術為代表的其余組成部分消退為隱在要素從而逐漸“黑箱化”，行動者網(wǎng)絡理論的引入為厘清中視頻的構成要素及其生態(tài)邏輯關系提供了新的視角?！靶袆诱呔W(wǎng)絡理論”（Actor-Network-Theory，簡稱 ANT）是 20 世紀 70 年代末興起的科學技術研究的重要范式之一。ANT 反對一切形式的決定論（技術決定論、社會決定論等）^[1]，認為社會由異質性事物聯(lián)結而成，并非社會實體；技術（媒介）與社會組成動態(tài)網(wǎng)絡，在相互影響下相互建構 ^[2]，兩者均不能作為“抽象物”獨立于對方而存在。^[3] 在布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）看來，行動者（actor）、轉義者 （mediator）和網(wǎng)絡（network）構成了 ANT 的核心。^[4] 行動者是在其所處網(wǎng)絡中被定性和賦予身份的“去本質化”實體（人類行動者與包括技術物在內的非人類行動者）；轉義者將他們本應表達的意義或元素進行改變（transformation）、 轉 譯（translation）、 扭 曲（distort）和修改（modify）；網(wǎng)絡的運轉由行動者進行聯(lián)結并參與轉義而構成，網(wǎng)絡的形成即事物的形塑。

本文將在行動者網(wǎng)絡理論的觀照下，全面探討中視頻的技術本質、內容生產(chǎn)以及運行機理，以此勾勒中視頻傳播的生態(tài)邏輯關系，既為行動者網(wǎng)絡理論研究找到一個“時代性”的切口，又深化了對中視頻媒介實踐的全面認知。

1.技術沉淀：中視頻的專業(yè)化制作

任何增加社會流動性的技術形態(tài)，都將有助于社會的良性發(fā)展 ^[5]，因此詮釋中視頻的生態(tài)邏輯關系，首先要從技術的角度切入。相較于短視頻技術的“草根性”而言，中視頻的技術實踐日漸呈現(xiàn)出專業(yè)化的特質。

1.1 中視頻技術的“在地化”搭建

拉圖爾提出，行動者必須到行動的過程中去尋找。^[9] 技術要素貫穿中視頻的制作與分發(fā)，構成了技術行動者網(wǎng)絡。首先是基礎行動者，中視頻的媒介形式依托互聯(lián)網(wǎng)基礎技術得以呈現(xiàn)。其中實體行動者依托 Web3.0、5G、物聯(lián)網(wǎng)等搭建起來的互聯(lián)網(wǎng)基礎設施與操作設備；虛擬行動者包括互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)虛擬操作系統(tǒng)。其次是前端行動者，中視頻的技術呈現(xiàn)由前端設計提供平臺。其中實體行動者是計算機、服務器等不同形式的操作設備；虛擬行動者包括軟件設計操作端口、云儲存系統(tǒng)等。再次是后端行動者，中視頻通過面向受眾播放實現(xiàn)媒介呈現(xiàn)。其中實體行動者是手機、平板電腦、廣告屏等播放設備；虛擬行動者是平臺客戶端與播放系統(tǒng)。最后是共同行動者，相關技術要素與技術思維的參與充實中視頻的呈現(xiàn)內容。其中實體行動者是視頻的拍攝、剪輯、布景等設施；虛擬行動者包括拍攝軟件、創(chuàng)作技術邏輯與思維等。單一技術處于以其為中心的行動者網(wǎng)絡中，又在共同的使用情境中與其他技術聯(lián)結，經(jīng)過永不停歇的進化、轉譯、沖突、調解，最終以當下的“穩(wěn)定”形態(tài)抽象為“中視頻”這一新鮮產(chǎn)物出現(xiàn)在人們面前。

在全球化語境下，“在地化”指向了普遍性與特殊性的互動關系。理查德·皮特（Richard Peete）認為地方的創(chuàng)造性活動是“地方并入地區(qū)，地區(qū)并入國家，國家并入全球的細致工作問題”。[7] 而中視頻是深嵌社會情境又為使用者所影響的，因此其技術搭建與媒介實踐具有高度的“在地化”特征。一方面是中視頻技術設計與使用場景預設的在地化。視頻平臺要實現(xiàn)最大范圍的使用率與影響力，就必須在全球視野下進行細化的技術設計，以在具體使用場景中被最大程度接納。首先是算法的地域區(qū)隔，為用戶與地方文化聚集提供技術支持；其次是 UI 設計的地域適配，適應不同操作與文化習慣的用戶；最后是交互方式的地域特征，通過開放式、圈層式、封閉式等交互方式滿足特定需求。另一方面是地方使用者對技術的馴服，用戶超預設的使用會帶來技術的迎合。在短視頻和長視頻之外，創(chuàng)作者需要時長適中的視頻形式豐富表達，受眾需要貼近生活的文本進行閱讀，由此催生中視頻概念及相關技術；用戶通過便捷的拍攝與剪輯軟件打破視頻制作的技術壁壘，使其成為日常技術。媒介技術總是與特定時代和社會結構中的人緊密聯(lián)系在一起 [8]，這種聯(lián)結使得技術實踐與地方文化互動前行。

1.2 中視頻生產(chǎn)的 PUGC 轉向

短視頻是高度碎片化和娛樂化的 UGC（用戶生產(chǎn)內容），非專業(yè)的生產(chǎn)者、細碎冗雜的內容、無序的推送等使短視頻在爆發(fā)式增長與傳播的同時，深度與價值不斷分化和削減，一些嚴肅內容也在短視頻的框架中異化了。長視頻是完全 PGC（專業(yè)生產(chǎn)內容）+ OGC（職業(yè)生產(chǎn)內容 / 品牌生產(chǎn)內容），有著極高的準入門檻和專業(yè)要求，需要龐大的制作團隊，成本高昂。短視頻和長視頻分屬兩端，為中視頻讓出了賽道。^[9] 綜合短視頻與長視頻的特征，中視頻在降低生產(chǎn)門檻的同時保證內容質量，補齊視頻產(chǎn)品分發(fā)的細分領域，最大限度滿足用戶的創(chuàng)作與觀看需求，完成了生產(chǎn)的 PUGC 轉向。

中視頻生產(chǎn) PGC 占據(jù)主流，多維技術行動者為其增強技術可供性，使其具有鮮明特性。首先是制作的專業(yè)化與深度化。一方面，專業(yè)內容生產(chǎn)者借助專業(yè)設備實現(xiàn)創(chuàng)作，賦予中視頻更加深刻的內涵；另一方面，視頻攝制與發(fā)布技術的下沉（如 VUE Vlog、剪映、必剪等手機剪輯軟件與各類免費教學視頻的普及，降低了中視頻深度化內容制作的門檻）讓更多用戶習得專業(yè)知識、獲取表達渠道。其次是分發(fā)的垂直化與個性化。大數(shù)據(jù)和智能算法的介入實現(xiàn)了中視頻分類領域的深度垂直和內容體系的精準推送，在直接對應受眾需求的基礎上依托用戶畫像拓寬領域，形成供需循環(huán)。再次是內容的邏輯性與權威性。中視頻內容相對制度化，既有主流媒體入局，又有專業(yè)生產(chǎn)者深耕知識領域，充實的內容和科學的來源使得中視頻（尤其是知識類視頻）更具可靠性。最后是更新的穩(wěn)定性與快速性。中視頻主要依靠平臺獎勵與廣告分成盈利，兩者都與流量直接掛鉤，專業(yè)生產(chǎn)者會在保證內容質量的基礎上以較快的頻率進行長期穩(wěn)定更新。

2.文本延伸：中視頻的深度化表達

文本作為中視頻內容生產(chǎn)的核心，其獨特內涵為中視頻賦予了更加深刻的價值。因此應當厘清中視頻的表意機制與敘事特征，以探明中視頻逆“奇觀化”的獨特表達。

2.1 橫屏的深層次表意機制

橫屏形式是中視頻區(qū)分于短視頻的一個顯著標志，這種區(qū)分在表意機制上有著本質區(qū)別。橫屏影像主要采用基于結構主義的電影符號學表意機制，而豎屏影像主要采用“皮爾斯的符號表意機制”。^[10] 一方面，在畫面構圖的設計上，橫屏主要采用左右或中心式構圖，渲染環(huán)境以容納更多內容，增強層次感和故事感；豎屏主要采用上下或特寫式構圖，強調主體以突出主要信息，具有壓迫感和代入感。另一方面，在視頻攝制的調度上，橫屏鏡頭一般保持水平進行左右移動，對布景要求更高，可以呈現(xiàn)大景別，在橫軸上囊括更多信息；豎屏一般通過跟隨拍攝主體搖鏡頭或上下移動鏡頭展現(xiàn)環(huán)境，展現(xiàn)單一主體或簡單場景，在縱軸上呈現(xiàn)更多內容。相較于局促的豎屏，橫屏在取景上具有更大的包容性，場景呈現(xiàn)更加平緩舒適，更具備層次感和縱深感，在敘事時表達更加豐富。

橫屏影像采用結構主義符號學表意機制，強調事物的結構性存在，認為事物各部分在相互影響與制約下構成意義。隨著媒介技術發(fā)展，中視頻影像的寬高比已從起初的 1.33 : 1 演變出了更多形式，其表意機制也不斷豐富。首先是表意符號的結構性使用。離散的影像符號通過建立自身象征性語法規(guī)則組合成為新的表意單位，表意單位聯(lián)結為畫面，畫面構成影像內容。其次是視覺空間的拓展。橫向空間的擴展與前后景深的融合使得影像表達在宏大與渺小、運動與靜止間切換自如，對事物與場景間關系的多維塑造有力拓展了視覺空間。最后是在場效應的增強。橫屏的寬視野可以調動受眾的感官深度參與，其豐富的信息投放可以帶來沉浸式卷入感；受眾對移動終端的橫屏使用也代表著“免打擾”的社交狀態(tài)，進而為中視頻的深層次表意提供空間。

2.2 細分領域的敘事特征

互聯(lián)網(wǎng)的信息爆炸、文化泛濫和圈層異化等特征使文本生產(chǎn)與分發(fā)呈現(xiàn)分眾化特征。短視頻平臺更多使用智能算法為受眾進行不間斷的既定內容推薦，以抖音、快手等為例，用戶打開軟件即面對文本，只需滑動屏幕被動接受內容推薦，多以娛樂消遣為目的進行觀看，鮮少進行領域選擇。長視頻一般包括影視劇、綜藝節(jié)目、紀錄片等領域，受眾在觀看時往往帶有目的性與針對性，平臺內容分類以半隱性向用戶呈現(xiàn)。中視頻平臺內容分發(fā)在兼具算法推薦與精準選擇的基礎上，注重細分領域對內容的規(guī)制作用。以中視頻平臺 bilibili（以下簡稱 B 站）為例，一是用戶分區(qū)選擇的習慣培養(yǎng)，B 站共有科技、鬼畜、Vlog 等 32 個分區(qū)，分區(qū)下有進一步細化的標簽，用戶需要通過選擇獲取文本，選擇權使用戶將自己歸類，并培養(yǎng)了用戶與分區(qū)和 UP 主的強關系；二是創(chuàng)作者上傳內容時的強制分區(qū)，B 站內容的上傳必須選擇分區(qū)與標簽，細分領域既為創(chuàng)作者提供框架，又激勵專業(yè)生產(chǎn)者在某一領域進行深度生產(chǎn)。

細分領域為內容的深挖提供空間，中視頻的敘事由此呈現(xiàn)創(chuàng)造性、深刻性、易讀性等特征。首先是創(chuàng)造性，中視頻的技術與形式特征使其細分領域易于取得創(chuàng)造性突破。在內容上，中視頻從關注宇宙星辰的宏大敘事到關注民生疾苦的微觀敘事無不涉及；在形式上，中視頻從沉浸式交互到自制綜藝、動畫、短劇等層出不窮。其次是深刻性，中視頻的領域內容深耕賦予其深刻的社會價值和文化價值。領域專家實名制入駐、專業(yè)媒體與各類政企官方賬號入局、自媒體深度運營等直接提高了中視頻內容的質量，大量中視頻作品深度剖析自然、人性、社會等議題，發(fā)人深省。最后是易讀性，中視頻敘事深刻但不晦澀，創(chuàng)作者通常會用稍長的篇幅將復雜的知識進行通俗化的表達，將觀點通過清晰的邏輯呈現(xiàn)出來或將繁瑣的系統(tǒng)性內容梳理出條理性與故事性以供受眾理解。以 B 站創(chuàng)作者 @ 小透明明 TM 為例，其通過廣泛查閱文獻、匯總材料、再次書寫等創(chuàng)作出“透明簡史”系列作品，將歐洲歷史梳理成為極具易讀性的文本。

2.3 解構主義式逆“奇觀化”表達

道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）認為，真實世界在多媒體文化的影響下變?yōu)橐环N由娛樂、信息和消費組成的新的符號世界，這些由真實抽象而來的簡單視像就成為極具誘惑力的“奇觀現(xiàn)象”。[11] 優(yōu)質長視頻作品會成為社會熱點引起討論，如電視劇《甄嬛傳》、綜藝節(jié)目《朗讀者》等；劣質長視頻也會成為各大自媒體的“吐槽”對象，引發(fā)輿論熱潮；長視頻作品亦會產(chǎn)生各類二次創(chuàng)作或周邊產(chǎn)品，其本身會成為媒體奇觀。短視頻以其快節(jié)奏、強刺激、狂歡式的表達映照著奇觀化表達的內核，抓人眼球的“標題黨”新聞、“色情擦邊”的身體展示、擺拍“惡搞”的生活片段等都是“碎片化”“去審美化”的奇觀式表達。中視頻文本則重整審美感知與情感共鳴、內容體驗與文化共振，運用解構主義的視角對社會現(xiàn)象、個人體驗或專業(yè)知識進行深刻的理性闡釋，形成逆“奇觀化”的表達。

解構主義源于對邏各斯中心主義的反叛，用分解的觀念對現(xiàn)有秩序進行打破與重建。中視頻的解構主義式創(chuàng)作體現(xiàn)在其對人們司空見慣的社會事務進行“陌生化”與抽象化的解碼重讀，將媒介奇觀進行分解重構，并在此過程中注入理性與邏輯，最終呈現(xiàn)出逆“奇觀化”的表達特征。一方面，中視頻文本對社會熱點的客觀梳理，可以引導輿論進行理性交流。如創(chuàng)作者 @ 馬督工的《睡前消息》系列節(jié)目將新聞事件向受眾進行客觀解讀，引導受眾在評論區(qū)進行理性討論。另一方面，中視頻文本對奇觀現(xiàn)象的敘事，可以達到解構奇觀、平衡輿論的效果。如創(chuàng)作者 @ 這個月 - 的《與素顏和解：一個新鮮的網(wǎng)暴分析案例》通過對新近媒體奇觀“與素顏和解”事件的解構，分析媒介對該事件的放大效果，并呼吁停止網(wǎng)絡暴力。此外也有創(chuàng)作者通過原創(chuàng)故事作品對現(xiàn)實進行解構與反叛表達，如中視頻創(chuàng)作者 @ 導演小策的《無間廣場》系列諷刺作品。解構與重構意味著沉淀、深入、理性與高質量，中視頻以其獨特表達方式創(chuàng)造著新的價值。

3.人類參與：中視頻的社會化傳播

中視頻的媒介實踐即人的實踐，人類是中視頻各個傳播環(huán)節(jié)的主體。因此應當洞悉中視頻在人類參與下的社會化傳播特征，辨明人主觀能動性在中視頻傳播中的作用。

3.1 中視頻傳播的行動者網(wǎng)絡

拉圖爾全面檢討了“現(xiàn)代性”的二元區(qū)隔（如自然與社會、主體與客體）問題 ^[12]，將“對立的”要素在網(wǎng)絡中重置屬性，賦予其具有關聯(lián)性的新身份。中視頻通過異質行動者相互作用實現(xiàn)傳播，行動者包括不可化約的人類與非人類、物與非物。一方面，ANT 網(wǎng)絡并非互聯(lián)網(wǎng)或實體網(wǎng)狀物，而是行動者間網(wǎng)絡狀“依附關系”（attachment）的抽象化。行動者作為網(wǎng)絡節(jié)點在其輸送下組合成為“客觀存在”，實現(xiàn)集體在場。另一方面，中視頻傳播行動者網(wǎng)絡中，人類是重要節(jié)點。首先，傳播需要人類實質性在場。視頻拍攝前的構思與設計、拍攝技巧的掌握、拍攝后的剪輯與發(fā)布、發(fā)布后的觀看、觀看后的二次傳播與二次創(chuàng)作等都由人類進行。其次，人的能動性影響傳播效果。中視頻的傳播效果由受眾的接受度與討論度直接決定，同時受意識形態(tài)與社會主流價值的規(guī)范，最終由人類把關。最后，非人類施動者由人類代言。拉圖爾把替不說話的人或物表達者稱為“代言人”，把被代表者稱為“施動者”^[13]；盡管施動者具備在隱秘與沉默中形塑社會的能動性，其仍需在代言中顯在。

中視頻傳播的行動者網(wǎng)絡是人類行動者與非人行動者、施動者與代言人交互作用的場域。^[14] 在中視頻制作環(huán)節(jié)，導演、編劇、攝影師、場務工作者、剪輯師等是代言人，為思想、技術、設備、文化符號、內容標記等代言；在中視頻分發(fā)環(huán)節(jié)，平臺運營、把關人、媒體人、傳播者等是代言人，為自身解讀和中視頻呈現(xiàn)的聲音、影像、形象、文化內涵等代言；在中視頻接收環(huán)節(jié)，各領域受傳者是代言人，為自身期望、感受和評價代言；被代言的“沒有機會說話的”和“不會說話的”參與者即為施動者。具體作品作為社會要素互動的產(chǎn)物大量涌現(xiàn)和傳播，最終抽象為“中視頻”這一概念，概念化和制度化的中視頻為作品制作與傳播提供了成熟的框架與行動者，最終形成龐大的可回溯性網(wǎng)絡。

3.2 再生性交互與無邊界傳播

傳播是轉譯傳輸?shù)慕Y果，傳播路徑在行動者的交互中生成。克勞福德（Chris Crawford）認為互動是發(fā)生在活躍主體間的循環(huán)過程，各方交替地傾聽、思考和發(fā)言，形成某種形式的對話。[15] 中視頻傳播節(jié)點的交互模式呈現(xiàn)多樣化與再生性特征。首先，人機交互實現(xiàn)內容再生性拓展。在技術支持下，以 B 站為例的中視頻平臺開拓了人機交互模式，通過預設敘事為受眾提供選擇路徑，使受眾產(chǎn)生參與式臨場感知，既為中視頻帶來再生思想與體驗的內容，又促使不同故事線的受眾參與討論帶來內容拓展。其次，人與人交互實現(xiàn)內容再生性傳遞。持不同評價標準的個體通過社交媒體進行交互，在增值內容的同時也會帶來傳遞效應；受傳者被他者的評價影響，對內容生發(fā)新的思考、進行新的傳遞。最后，文化交互實現(xiàn)內容再生性呈現(xiàn)。中視頻本質上受地方性文化潛移默化的影響，在傳播時會成為外來文化符號，與本地文化交互實現(xiàn)異化解讀或再生性呈現(xiàn)。

中視頻可以打破邊界，加總覆蓋短視頻與長視頻的傳播途徑與模式。當下無論何種性質的主流軟件幾乎都以短視頻為內容或內嵌短視頻形式（如抖音、淘寶、知乎等），將其功能和屬性通過短視頻進行即時性呈現(xiàn)；長視頻主要通過傳統(tǒng)媒體和購置版權的長視頻播放軟件（如央視影音、愛奇藝、騰訊視頻等）進行內容傳播，通過新媒體進行宣傳性附加傳播，注重內容本身的價值傳遞。短視頻的傳播模式主要有基于用戶畫像的算法推薦、基于社交強弱關系的裂變傳播、基于地緣與趣緣的分眾推送、混合多元的無序傳播等；長視頻的傳播模式主要有基于內容價值的消費者自發(fā)或二次創(chuàng)作傳播、基于主流媒體與意見領袖引導輿論的裂變傳播、基于偶像—粉絲關系的參與式傳播、依托互聯(lián)網(wǎng)的多元無序傳播等。中視頻融合了兩者傳播途徑與傳播模式，破除了傳播壁壘。一方面，新媒體平臺向中視頻兼容，如抖音解禁時長限制、西瓜視頻開設中視頻激勵計劃、各類軟件推出橫屏模式等；另一方面，傳統(tǒng)媒體和長視頻播放軟件推薦、播放或入局制作中視頻，開放中視頻作者入駐，如新華社 bilibili 播放的視頻作品《滅族之恨》、騰訊視頻開設中短視頻創(chuàng)作與發(fā)布專欄等；此外中視頻能同時適配嚴肅媒體和娛樂化平臺，達到無邊界的社會化傳播。

3.3 受傳者的能動性轉譯

轉譯通過問題化、利益相關化、征召和動員等四個環(huán)節(jié)實現(xiàn)。^[16] 中視頻傳播中行動者通過轉譯建立網(wǎng)絡并界定角色，受傳者通過轉譯發(fā)揮能動性影響傳播效果。首先，受傳者作為核心行動者在解讀與創(chuàng)作后轉譯，問題在受傳者的群體意見中形成并成為強制通過點。其次，受傳者帶來的流量與口碑與創(chuàng)作者和平臺利益直接相關，受傳者的問題被認可并參照。再次，平臺與內容價值綁定，征召受傳者尤其是意見領袖加入，以實現(xiàn)利益最大化。最后，受傳者做出評價或二次創(chuàng)作，以動員其他受傳者接受或拒絕某一作品。內容與受眾并非此消彼長的單一影響關系，在網(wǎng)絡中，每個受傳者在接受征召與動員時加入自身意見，形成微觀視角下多線程的復雜過程。

經(jīng)過層層轉譯，受傳者的反響疊加成為可視化的傳播效果。首先是直接反響，以瀏覽量、點贊與轉發(fā)數(shù)據(jù)、熱門評論等為形式。一般在中視頻播放平臺可以直接查看，流量越多、評論越正面的中視頻傳播效果越好。其次是鏈式反響，以受傳者的再創(chuàng)作等為形式。一是內容涉及觀看者的專業(yè)知識或行業(yè)認知時，受眾發(fā)布作品進行內容延伸或批判，如辟謠、知識科普、事件整合梳理等 ；二是受眾的啟發(fā)性創(chuàng)作，如模仿拍攝手法與內容、制作鬼畜視頻、創(chuàng)作梗視頻等。三是社會化反響，以某一中視頻內容推動文化傳播乃至制度進步等為形式。如李子柒視頻在國外引起中國文化學習熱潮、B 站創(chuàng)作者@ 溫柔 JUNZ 連續(xù)三年曝光豫章書院事件引發(fā)輿論關注終將暴徒繩之以法等。

4.時空互聯(lián)：中視頻的靈活化運轉

中視頻在時間與空間維度上完成制作、表達與傳播，形成自身運轉規(guī)律。因此不應忽略時空因素，將中視頻簡單歸結為靜態(tài)的、無序的事物，應當明晰其時空特性，為其發(fā)展提供條件。

4.1 中視頻的時空機制

時間與空間是理解宏觀社會過程和社會制度的邏輯起點，亦是分析微觀個體和群體日常生活行為的重要工具。^[17] 中視頻的時空是物理意義的，亦是社會學意義的。時間維度上，一方面，中視頻的制作、觀看、評論與分享等是歷時性體驗，時間作為經(jīng)驗性社會事實，是中視頻實踐的附屬品；另一方面，時間是社會制度化與文明化的一條主線，時間的演進（人們花費時間進行中視頻實踐、對中視頻進行價值判斷等）既能形塑人的認知，又能推動社會的構型?？臻g維度上，一方面，中視頻存在物理空間的攝制、虛擬空間的呈現(xiàn)和對現(xiàn)實世界的影響，作為一種空間中介聯(lián)通虛擬與現(xiàn)實；另一方面，中視頻本身是社會的產(chǎn)物，是個體與群體在社會空間中實踐的經(jīng)驗性映照，包含各參與主體對社會的認知與期望。

中視頻的時間機制是同時具有確定性與不確定性、暫時性與永續(xù)性、可逆性與不可逆性的立體時間格局。首先是既定的時間框架，中視頻概念框定了 1 分鐘至 30分鐘的范疇，具備明晰的時間確定性；其次是內容的時間跨越，中視頻創(chuàng)作在想象力基礎上可以順時間、逆時間、加速時間、放慢時間、跨越時間、改寫時間等，對于時間的書寫是靈活和不確定的；最后是價值的時間永續(xù)，盡管受眾的觀看是暫時性的，但中視頻帶來的影響和社會價值亦是永續(xù)存在的。中視頻的空間機制是溢至自現(xiàn)實至虛擬每一個罅隙的。首先，中視頻的構思、制作、剪輯等都依托物理空間進行，中視頻內容里日常生活的微觀方面與世界想象的宏觀層面都從物理世界生發(fā)而來，亦是對客觀世界的映照；其次，中視頻創(chuàng)作空間具有無限性，一方面可以對多維的現(xiàn)實或虛擬空間進行描繪，另一方面可以對空間進行無限拓展與想象；最后是中視頻多樣化的空間呈現(xiàn)，VR 技術、AR 技術、互動技術等的引入使其在數(shù)字空間、現(xiàn)實空間和混合空間皆可呈現(xiàn)，其應用場景也可以囊括線上與線下播放終端。

4.2 作為社會想象的時空延伸

米爾斯（Wright Mills）提出人們應具有“社會學的想象力”，具備領會人與社會、個人生活與歷史、自我與世界間相互作用的心智品質，這種能力通過將個人置身于所處時代來實現(xiàn)。^[18] 不同形式的時間不僅是反映自然的社會符號，也是形塑個體社會想象與認知的中介。^[19] 首先，中視頻實踐中具象的時間形塑個體認知。人們的中視頻實踐并非單向的時間軸，而是動態(tài)的時間坐標。作品的構思、制作、發(fā)布、作者表態(tài)等與作品的評論、轉發(fā)、二次創(chuàng)作等形成坐標系，個體在不同時間點介入中視頻作品，會形成不同的認知。其次，中視頻實踐中彈性的時間形塑個體的經(jīng)驗。中視頻的耗時性體驗使人們在選擇時會有更多考量，更注重時間的協(xié)調。受眾在觀看過程中可能選擇倍速、慢放或跳過，作者在制作時也會使用標記關鍵點或進度條的形式為受眾的內容選擇提供空間，時間的彈性為個體獲得了快速捕捉關鍵信息的經(jīng)驗。最后，中視頻實踐中抽象的時間形塑個體的社會想象。中視頻的時間具有延展性，可以聯(lián)系歷史、現(xiàn)在與未來，一方面，中視頻對不同階段社會現(xiàn)實的深度解讀與想象，為人們認識世界提供有效途徑，另一方面，中視頻是某一階段社會歷史的映照，代表了一個時代的社會觀念。人們對中視頻的使用亦是對社會的體驗，這種體驗對人生發(fā)社會學想象力的心智品質有引導作用，使人更清晰地認知自身與社會、與世界的關系。

隨著科技的發(fā)展和驅動，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字媒介的誕生徹底打破物理空間對個體交涉的壟斷 [20]，中視頻對空間的延伸是突破物理空間、虛擬空間、社會空間與心理空間的界限的，是以不同主體為中心的交匯空間。首先是以中視頻創(chuàng)作者為中心的話語空間構建。內容是作者思想的表達，相較于意見領袖，中視頻的創(chuàng)作者更類似于觀點中心，其作品綜合價值觀構建著獨特的話語空間，吸納更多觀點參與討論與交鋒。其次是以受眾為中心的交互空間構建?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予個體話語權與互動權，受眾對中視頻作品的認知與交互形成趣緣圈層，甚至從虛擬空間延伸到現(xiàn)實空間。最后是個人空間與公共空間的相互流動。一方面，中視頻平臺是開放式的平臺，個體評價是公共評價的組成部分，個體態(tài)度是公眾態(tài)度的重要參考；另一方面，中視頻本身將個人的觀點傳播擴散并流向公眾，個人話題成為輿論對象。

4.3 全要素參與的靈活化運轉

盡管 ANT 對時空概念未做深入闡述，但時間與空間是一切行動者存在與作為的潛在前提。中視頻以時間為軌跡，以空間為依托，以行動者構成的動態(tài)網(wǎng)絡為表現(xiàn)，全要素的參與形成了中視頻的實際運轉，一方面是中視頻畫框內的全要素參與構成中視頻內容與觀念傳遞的無限性；另一方面是中視頻畫框外的全要素參與構成中視頻形式與價值創(chuàng)造的無限性。相較于短視頻和長視頻的局限性，不設限的中視頻適用于更多社會場景，在各領域對任何話題都能進行表達和發(fā)揮價值，呈現(xiàn)靈活化運轉的特征。其與社會的各層面的相融性與密織性形成了獨有的中視頻生態(tài)，并繼續(xù)向不同媒介與平臺滲透，逐漸打破碎片化短視頻對人注意力的分割和思想的蠶食，以更具實質性的內容引導人走向理性。

前文通過詳盡介紹中視頻的技術行動者、人類行動者、文本行動者等打通中視頻制作、傳播與表達的全過程，時空概念的顯性引入形成了中視頻的閉環(huán)運轉。中視頻運轉的靈活化一方面表現(xiàn)在單一行動者具備能動性，即便存在預定軌跡，各要素依舊在交互中形成不可預知的結果；另一方面表現(xiàn)在科學技術、人的認知與人的創(chuàng)造性是不斷發(fā)展的，新的技術為中視頻注入新的活力，新的創(chuàng)造為中視頻開啟新的領域，新的認知為中視頻豐富新的內涵。由此，中視頻彈性的時間與無限的空間為其獨特的內容生產(chǎn)邏輯提供支持，為其發(fā)展提供了更多可能。

結語

在中視頻行動者網(wǎng)絡中，各要素相互交織演化出一幅和諧共生的生態(tài)邏輯地圖，其中，科技行動者是中視頻制作與傳播的基礎，文本行動者是中視頻傳播與發(fā)揮社會影響力的主體，人類行動者貫穿中視頻運轉的全過程，時間與空間是中視頻傳播存續(xù)的前提。在行動者網(wǎng)絡下中視頻呈現(xiàn)出了專業(yè)化制作、全域化傳播、深度化表達與靈活化運轉等特征。

當下，從元宇宙到 6G，關于媒介發(fā)展的未來暢想與前景規(guī)劃層出不窮，無論如何發(fā)展，人們對視聽盛宴的追求將永不停歇，中視頻也將以契合社會需求的形式蓬勃發(fā)展。盡管學界對中視頻的理論性關注不多，但以YouTube、bilibili、西瓜視頻等為代表的中視頻平臺已然取得長足發(fā)展，形成了完整的商業(yè)模式和內容體系，短視頻平臺也在做出吸納融合中視頻內容的嘗試。諸多跡象表明，中視頻正在以更具活力和創(chuàng)造力的面貌進入大眾視野，中視頻相關學術研究的進行也已具備成熟的條件和較高的社會價值。由此，逐漸消解的媒介平臺邊界和越來越多的適用場景為中視頻提供了良好的發(fā)展前景，在此背景下推動保持創(chuàng)作者的持續(xù)性專業(yè)化生產(chǎn)、受眾的理性化探討、內容的創(chuàng)造性和想象力等，推動優(yōu)化配套政策法規(guī)、軟硬件設施、內容篩選與淘汰體系等，推動構建中視頻學術理論體系以使理論與實踐相互促進、共同發(fā)展，中視頻將在發(fā)展中創(chuàng)造更多文化價值與社會價值。

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基金項目：教育部人文社科基金項目“青年群體的社交媒介依賴及其矯正機制研究”（項目編號：21YJC860028）；中國青少年研究會重點課題“鄉(xiāng)村振興背景下青年短視頻實踐的媒介記憶研究”（項目編號：2022A10）；河南省軟科學項目“面向鄉(xiāng)村振興的河南‘三農’短視頻文化生產(chǎn)研究”（項目編號：222400410176）。